Глава 62 - Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого...

Глава 62.


^ 1. Промыслительные заботы Мессии о водворении в Его церкви света правды и ее высшем прославлении.
Глава эта, по общему мнению ее истолкователей, является естественным продолжением предыдущей и, подобно ей, говорит о славных судьбах новоза­ветной церкви, честнее — об особом Божественном промышлении и охране ее. Еще ближе со стороны своего содержания и самого изложения она примыкает к 54 гл. Исаии. Лицом, говорящим через пророка, здесь, как и раньше, выступа­ет все тот же Воплощенный Господь, Мессия-Христос. Впро­чем, существует еще и такой взгляд, что здесь объединены речи трех лиц: в первом отделе — самого пророка (1-5 ст.); во втором — Сына Божия (6-10), и в третьем — Господа-Вседержителя (11-12).


1. Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник.

^ Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь... Т..е. не прекращу Своих спаситально-промыслительных забот о духовном Сионе, пока не достигну цели своей деятельности — его просвещения, оправдания и спасения — говорит, устами пророка Мессия — Основатель новозаветной церкви (сравни подобные же параллели — 42:14; 57:11). “Сион” и “Иерусалим” употреблены, очевидно, как синонимы, что, вообще, обычно для пророка Исаии (2:3; 4:3-4; 31:4-5; 40:9; 41:27; 52:1 и др.), точно так же, как “Иаков” и “Израиль.”


2. И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа.

^ И назовут тебя новым именем... По свойству еврейского мировоззре­ния, “имя” — это самая сущность предмета; отсюда перемена имени отдельно­го ли человека, или целого народа — это крупнейшая перемена во всей их судь­бе. Приурочивая эту перемену к самому Иерусалиму, мы, основываясь на кон­тексте, можем догадываться, что его новое имя это — “город Господа, Сион святого Израилева” (60:14). Относя же ее ко всему Израилю, или, собственно к христианам, как его духовному потомству, мы должны будем счесть за такое новое имя название его “народом святым” (62:12), что вполне согласно и с новозаветными свидетельствами (Рим. 1:7;901 1 Кор 1:2).


3. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего.

И будешь венцом славы.., и царскою диадемою… Как венец славы, вен­чавший голову победителя на олимпийских играх, так и драгоценная диадема, украшающая голову царя, — все это выразительные образы для более нагляд­ного и сильного представления о той высокой чести, которой прославит Гос­подь новооснованную Им церковь (ср. 60:21; 61:3).


4. Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою — "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. 5. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.

Сравнения и образы, данные в этик стихах, более подробно раскрыты были пророком Исаией раньше (54:4-8), где они нами и прокомментированы.

Общий смысл их тот, что если прежде плотской Израиль (церковь ветхозавет­ная) расторг свой брачный союз с Господом и потому был как бы покинут Им, то теперь духовный Израиль (церковь новозаветная) своим искренним обращени­ем к Богу снова привлек к себе благоволение своего Господа, восста­новил и на век упрочил этот союз, Заслуживает внимания, что перемена в поло­жении Израиля запечатлена здесь и соответствующей переменой имени: рань­ше он называется “оставленным,” по-еврейски הכיצע (Azuva), а затем переименовывается в הכ-יצמה (Hephzi-bah), что значит “пользующаяся благо­волением.” Любопытно отметить, что подобные имена, действительно, были в употреблении у евреев: Азувой, напр., звали мать иудейского царя Иосафата (3 Цар 22:42902), а Хефцибой — мать иудейского же царя Манассии (4 Цар 21:1903).

^ 6. Призвание к той же деятельности и особых священных стражей.

6. На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, — 7. не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле.

Мессия не только Сам будет неумолчно и неустанно осуществ­лять высокие задачи Своего мессианского служения, но призовет к тому же и целый ряд специальных “стражей,” т.е. сотрудников в лице апостолов, учеников и всей, вообще, новозаветной иерархии. Самый же образ этого “Великого Благовестника” и роль “стражей” при Нем раскрыты пророком Исаией и нами изъяснены раньше (52:7-8 ст.).

^ 8. Особенная охрана Богом интересов и благополучия Его народа.

8. Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился;

^ Не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоею, над которым ты трудился. “Очевидно, что пророк ука­зывает на отмену наказаний, назначенных Израилю за отступничество во Вто­розаконии 28:33: “плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал...” “виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить” (39 ст.). Все это и совершалось неоднократно над Израилем и Палестиной во время нашествия войск ассирийских, вавилонских, египетских, сирийских и римских Но при наступлении новой эры, нового царства, новой жизни ветхозаветные наказания отменяются, ибо самое царство нового Израи­ля получает новое значение и объемлет всю землю, дарованную Господом че­ловеку (Властов. Цит. сочин. 357 с.}.


9. но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино его во дворах святилища Моего.

^ Но собирающие будут есть... пить вино его во дворах святилища Мое­го. Господь не даст пшеницы Сиона врагам его и вина его — для пития чужим; пшеницей и вином Сиона будут пользоваться лишь граждане его, славящие Господа. Под пшеницей и вином Сиона, т.е. церкви, согласно блаженному Иерониму, здесь разумеются тело и кровь Христовы, от которых приобщаются лишь при­надлежащие к церкви (ср. Ин. 6:55;904 — Комм. СПб. Академии. с. 901-902).

^ Во дворах святилища Моего... Прибавка эта, ведущая мысль к одному из определенных ветхозаветных узаконений (Втор 14:22-24905), подтверждает вышеприведенную догадку блаженного Иеронима об особом, символическо-священном характере тех даров земли, о которых здесь говорится.


10. Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов!

^ Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Равняй­те, равняйте дорогу, убирайте камни... В этой поэтической картине пророк рисует пред нами образ восстановленного города Иерусалима, как центра обновленного Сиона, с широко распахнутыми его вратами, для свободного пропуска густых масс народа. Чтобы не было беспорядка, неудобств и тесно­ты, Сам Мессия выступает здесь как бы в роли церемониймейстера, уста­навливает порядок, ограждает безопасность и создает удобства пути. Прежде всего, Он приглашает пройти в ворота города самих “стражей” его, т.е. Его апостолов и учеников, главных сподвижников и сотрудников Господа, в деле основания и распространения Его церкви. Затем Он дает им поручение за­няться подготовкой пути для беспрепятственного следования в ограду ново­заветной церкви широких масс народа. Аналогичный с этим возглас “приго­товьте путь Господу” (40:3) уже встречался нам у пророка Исаии, и был там обстоятельно раскрыт.

^ Поднимите знамя для народов. В качестве коммен­тария этих слов могут служить две следующих параллели из того же пророка: “И поднимет знамя народам дальним и даст знак живущему на краю земли,” — и вот он легко и скоро “придет” (5:26). И еще: “и поднимет знамя язычникам и соберет изгнанников Израиля, рассеянных Иудеев созовет — от четырех концов земли” (11:12). Так говорит Господь-Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам (49:22). Образ взят, очевидно, от войскового знамени, уцелевшего во время битвы, после которой оно высо­ко поднимается и собирает вокруг себя всех рассеянных членов полка. В пре­образовательном смысле таким знаменем новозаветной церкви служит Крест Христов — символ победы христианства над всеми его внешними и внутрен­ними врагами. Моментом наиболее полного исторического осуществления этого пророчества в новозаветный период следует признать эпоху Константи­на Великого.


11. Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним.

Заключительная речь Самого Господа.

^ Скажите дщери Сиона..., т.е. новозаветной церкви, которую в этом образе нарочито воспел псалмопевец (Пс. 44:11-18}.

Грядет Спаситель твой... Пророк Захария приурочил это предсказание к своему специальному пророчеству о входе Господнем в Иеру­салим (Зах 9:9;906 ср. Ис. 40:10; Мф. 21:5; Ин. 12:15).

^ Награда Его с Ним и воздаяние Его — пред Ним. Слова эти представляют почти буквальное повто­рение 10 ст. 40 главы, где они и прокомментированы.


12. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным.

Представляет собой общее заключение данной главы и повторение ос­новной ее мысли, раскрытой в первом отделе 2-5 ст.



0495307348693534.html
0495391166267074.html
0495544886418362.html
0495676753774439.html
0495808375951183.html